起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里p>

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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